Pirkei Avoth 5:21 Kabbalah: The Beginning

הוּא הָיָה אוֹמֵר, בֶּן חָמֵשׁ שָׁנִים לַמִּקְרָא, בֶּן עֶשֶׂר לַמִּשְׁנָה, בֶּן שְׁלשׁ עֶשְׂרֵה לַמִּצְוֹת, בֶּן חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה לַתַּלְמוּד, בֶּן שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה לַחֻפָּה, בֶּן עֶשְׂרִים לִרְדֹּף, בֶּן שְׁלשִׁים לַכֹּחַ, בֶּן אַרְבָּעִים לַבִּינָה, בֶּן חֲמִשִּׁים לָעֵצָה, בֶּן שִׁשִּׁים לַזִּקְנָה, בֶּן שִׁבְעִים לַשֵּׂיבָה, בֶּן שְׁמֹנִים לַגְּבוּרָה, בֶּן תִּשְׁעִים לָשׁוּחַ, בֶּן מֵאָה כְּאִלּוּ מֵת וְעָבַר וּבָטֵל מִן הָעוֹלָם:

Non voleva dire: Cinque anni per (apprendere) le Scritture. [Questo deriva da arlah (frutto proibito), vale a dire. (Levitico 19:23): "Tre anni ti saranno proibiti ... (24): E nel quarto anno tutti i frutti saranno santi per lode al Signore." (A questo punto) suo padre gli insegna la forma delle lettere e dei segni vocalici. (25): "E nel quinto anno puoi mangiare i suoi frutti, per aumentare i tuoi prodotti". Da allora in poi, riempilo come un bue!], Dieci anni per Mishnah. [Impara le Scritture per cinque anni e Mishnah per cinque anni, vale a dire. (Chullin 24a): Il maestro disse: Qualsiasi studente che non ha fatto progressi nella sua Mishnah dopo cinque anni, non lo farà più, come è scritto (Numeri 8:24): "Questo è ciò che si applica ai Leviti. Da all'età di venticinque anni deve venire per entrare in servizio per lavorare nella tenda della riunione. " Apprende la halachoth del servizio per cinque anni e, a trenta, lavora.], Tredici anni per Mitzvoth, [scritto (Numeri 5: 6): "Un uomo o una donna se fanno di tutto peccati dell'uomo "e, in relazione a (l'episodio di) Shchem, (Genesi 34:25):" E due figli di Giacobbe, Shimon e Levi, i fratelli di Dinah, presero, ogni uomo la sua spada, ecc. " Levi a quel tempo aveva tredici anni e viene chiamato "un uomo"], diciotto per il baldacchino (matrimoniale). ["Adam" ("uomo") è scritto diciannove volte nella parshah di Bershith— da (1:26): "E Dio disse:" Facciamo un uomo "fino a (2:22):" E il Signore Do ha modellato il lato che aveva preso dall'uomo in una donna " —una volta per (il semplice significato) stesso, lasciando diciotto anni per esporre ("derashah").], venti anni per aver perseguito [un sostentamento. Dopo aver appreso le Scritture, Mishnah e Gemara, aver preso moglie e generato figli, deve perseguire un sostentamento. Oppure: "ventenne per averlo perseguitato dal cielo e punendolo per i suoi atti, il tribunale celeste non punisce chi ha meno di vent'anni.], Trenta per forza, [i leviti istituiscono il tabernacolo e lo smantellano e caricando i carri e portando sulle loro spalle dall'età di trenta anni], quaranta anni per capire [per dopo quarant'anni che Israele era nel deserto Mosè disse loro (Deuteronomio 29: 3): "e il secondo non ti ha dato un cuore da conoscere e occhi da vedere e orecchie da ascoltare fino a questo giorno. "], cinquantenne per consiglio, [affermando dei Leviti (Numeri 8: 25-26):" E dall'età di cinquanta anni tornerà dal servizio dell'opera e non servirà più. E servirà i suoi fratelli ". Quale servizio? Counsel.], Sessant'anni per la vecchiaia, vale a dire. (Iyyov 5:26): "Andrai nella tomba in età avanzata (bekelach):—la gematria (equivalente numerico) di "bekalach" ha sessant'anni.], settant'anni per vecchiaia, [scritta in relazione a David (I Cronache 29:28): "E morì in una vecchiaia vecchia, e i giorni della sua vita furono settant'anni. "], ottanta anni per forza, [scritto (Salmi 90:10):" E se con "punti di forza", ottanta anni. "], novanta anni per inchinarsi ( shuach) [Cammina chino e si chinò. Alcuni lo vedono come relativo a "shuchah amukah", "una fossa profonda"]], cent'anni— come se fosse morto, tramandato e scomparso dal mondo.

The Beginning of Wisdom

215. The agents of Sitra Achara have three functions: The first is to seduce man to sin, through which he becomes impure, as stated in Gemara (Yoma),291Talmud Bavli, Yoma, 39a. “When man acts impurely below, He is made impure from above.” These forces, from which the Yetzer Hara – Evil inclination stems, draw man toward sin by causing it to appear sweet and pleasant [in his eyes], as stated,292Proverbs 9:17 “Stolen waters are sweet.” The Zohar refers to this as “The pleasure for impurities.” Nonetheless the purpose of their creation was to bring merit to the righteous. Through conquering the evil inclination, which seems insurmountable, the righteous are rewarded in direct proportion to their effort, as stated,293Pirkei Avot 5:21. “According to the difficulty is the reward.” All this is explained at length in the Zohar294Zohar pg. 166. through the allegory of the king who sent a harlot to seduce his son. He stipulated to her that if she succeeds, all the goodness that would have rightly been given to his son would be hers instead. But, if he shunned her advances, the prince would receive great reward and she too would be rewarded, since through her great efforts he merited this goodness. Throughout, the intent of the father was for the good of his son. Even the Harlot, though she appeared in the guise of a temptress, was the king’s agent and secretly desired the prince’s success.295Talmud Bavli Sanhedrin pg. 64.
Chiedi a un rabbinoBookmarkShareCopy